越是读下去，孔璋对于这位墨圣越是有些佩服，因为他代表了是从另一个角度在解析大道。
遥想当初百家争鸣之时，实则是诸圣先贤在按自己的理解解释天道。
其中的胜者便成了显学，先儒而后道，失败者便被归为旁门左道。
但像这位墨圣这样接近湮没，道统快要失传，只余一些书籍思想留在大楚这之中，那却是连魔道邪宗都不如了。
孔璋不由微微叹息，也就只有他还觉得这位墨圣遗留的思想颇有价值，似万象宫出世，人人在意的都是其中的藏宝和那卷天工造物书。
但那天工造物书在墨圣自己看来恐怕只是小术，他在自己的书中不过只草草的记下一笔有这卷书的存在。
诸圣思想的不同，孔璋一时也不知道谁对谁错，不过这位墨圣倒是极合他的脾胃。
这一rì，他读到“端，体之无序而最前者”，这是墨圣在前面所说天地万物不能生于无形，而生于有形学说的依据 。
在墨圣看来，空间为宇，时间为宙，过去不可动摇，不可改变，只可回溯，而宇是由形形sèsè的充实与空虚组成，其中的充实就是由‘端’所构成，那是宇宙中最小的微粒，不可分割，是万物的始源。
孔璋眼前的每一本书、身上的衣物，甚至身体都是由这种被称为‘端’的最小微粒所组成，只不过不同的端，不同的组成方式，就会产生不一样的东西，甚至世界。
这番道理若是让旁人看到或许难以理解，但在孔璋看来却是很容易就理解了。
因为他淬炼魔质时便有类似的体会，用不同的材质经过烈火、寒冷，甚至是酸毒等极端条件便可以炼出新的材质来。
他曾在丹堂和炼器堂服役，为淬炼魔质尝试过不下数万次。
但即使如此，他仍然觉得知其然而不知其所以然，只能记住哪一些材质混合在一起，经历什么条件才会淬炼出新的质xìng来，但对于更深层次的为什么会出现这种变化，仍然无解。
若是依墨圣所说，那因为孔璋没有把手上的材质继续细分下去。
读至此处，孔璋缓缓望向自己的衣袍，他现在身上穿的是一件蜀山常见的法袍，上面绘有符文。
修炼到孔璋这地步，就是普通一望，视力已经是远远超过常人，凝神一望百丈之内蚊蚋可见，若是动用某种法术，差不多可与天上的苍鹰视力一般无二。
若是感觉受更细微或是更远的东西，便只有靠神念才能超视距。
比如孔璋在星界得到的观想术，便可以将材质在识海中观想出来进一步放大。
他眼下所视衣袍不住放大，最后移于识海之中，聚集神念继续放大。
良久，脸sè一白，从冥想中挣脱出来，微微苦笑。
这些rì子他为了破解天符文，神念又所进步，但饶是如此，他还是没办法看到墨圣所说的端。
隐约间，孔璋觉得墨圣和道门先贤们所说是一体两面，看似相反，实则都不为错。
道门先贤说万物生于有，有生于无，是指大道的规律，而墨圣却是指的具体对像。
就好比一个人在跑，道门在说这个人跑动时的动作，而墨圣指的是跑的这个人本身。
如果按墨圣所说万物始于端，那么任何空间都应该存在端，端是万物的本源。
孔璋本想从此入手，另辟蹊径，只可惜他仍是无法看到墨圣所说的端。
如此一来，他倒是对南海之行越发有了期翼，毕竟大楚这里只是收藏了墨圣的学说，已能触引自己摸索大道，或许那万象宫中别有枢机也说不定。
若真是如此，那万象宫中的东西对自己修炼说不定极有用处，说不定倒要使尽手段争上一争了。
原本对于南海之行，孔璋倒没存太大心思。
在道门中他师长已逝，要想与楚歌吟那种宗主嫡传相争实在太过艰难，此次他作为八名行走之一，接连斩杀两名魔宗弟子，比起牟沧浪、岳卓之辈已是胜出一筹，在道门中崭露头角，但楚歌吟一来，只说了一句自己即将冲击天人境，便又将他的风头盖过。
因此孔璋对于宗门的助力并不抱太大希望，修炼说到底还是得靠自己，只有当自己有了旁人不可忽视的实力时，宗门才会重视，加重在自己身上的投注。